徳川家康の顔は本物と同じ？東照大権現像と肖像画を2026年最新資料で徹底解説

教科書や歴史番組でおなじみの徳川家康の顔。丸みのある輪郭、大きな目、堂々とした表情が印象的ですが、実は、私たちがよく目にする肖像画は、生前の家康本人をそのまま描いたものとは限りません。代表的な「東照大権現像」は、家康の死後、神として祀られるようになった姿を表現した礼拝用の画像だからです。

2026年11月現在、久能山東照宮博物館の収蔵資料、京都大学貴重資料デジタルアーカイブ、徳川美術館や日光山輪王寺に残る肖像画、さらには家康と実際に面会した外国人の記録を照らし合わせると、従来のイメージとは異なる顔立ちが浮かび上がります。家康の顔の本物にどこまで迫れるのか。現存作品の違いと神格化の背景を整理します。

【教科書の顔は本人？】東照大権現像に描かれた家康の正体

東照大権現像は生前の家康を写した写真のような肖像ではない

徳川家康の顔として最も広く知られているのが、束帯姿で座り、正面あるいはやや斜めを向く東照大権現像です。御簾や葵紋の幕、雲、狛犬などを背景に配置した、格式の高い画面構成が特徴です。

この作品の要点は、描かれた人物が単なる歴史上の人物ではなく、神格化された東照大権現として表現されていることです。つまり、鑑賞者に家康の外見を伝えるだけでなく、徳川家の権威や神聖性を視覚的に伝える役割を担っていました。

2026年4月11日付のテレビ朝日の報道では、久能山東照宮博物館の学芸員が、教科書でよく見る家康の肖像画について、神様となった家康を拝むために描かれたものだと説明しています。目や耳が大きく表現され、生前の顔とは異なる可能性も指摘されました。

この説明は、一般的な家康の顔のイメージを考え直すうえで重要です。東照大権現像を見て「家康は実際にこういう顔だった」と判断するのは、作品の制作目的を取り違えることになります。

東照大権現像に共通する特徴

代表的な東照大権現像には、次のような視覚的特徴があります。

• 束帯姿：高位の人物としての格式と権威を表す。
• 葵紋の御簾・幕：徳川家との結び付きを示す。
• 雲や金霞：日常の空間とは異なる神聖な世界を演出する。
• 狛犬：社殿や礼拝空間を表現する。
• 正面性の強い構図：見る人が礼拝する対象として人物を配置する。

徳川美術館が所蔵する「徳川家康画像（東照大権現像）」にも、御簾、葵紋の幕、繧繝縁の畳、狛犬が描かれています。同館の作品解説では、作者は狩野探幽と伝えられ、江戸時代17世紀の作品とされています。

このように、顔の描き方だけでなく、衣装や背景まで含めて見ると、東照大権現像が人物の写実的な記録とは異なる性格を持っていることが理解できます。

【本物の顔に迫る】生前の家康の肖像画と外国人の証言

久能山東照宮博物館に伝わる63歳ごろの肖像画

生前の徳川家康の顔立ちを考えるうえで注目したいのが、久能山東照宮博物館に伝わる別の肖像画です。

テレビ朝日の2026年4月11日の報道によると、同館の学芸員は、生前の63歳ごろの家康を描いたとされる肖像画が残っていると紹介しました。取材では、この肖像画について、東照大権現像より顔が細く、家康の実際の顔に近いと考えられていることが説明されています。

また、学芸員によれば、家康は生前、それほど太っていなかったとされ、最晩年になって体つきがふくよかになったといいます。

この話から分かるのは、現在一般的な家康像の顔立ちが、必ずしも家康の生涯を通じた外見を代表するわけではないということです。60代前半と最晩年では、体格や顔の印象が変わっていた可能性があります。

なお、この63歳ごろの肖像画については、取材で紹介された情報と作品の伝承を区別する必要があります。画家や制作年、本人との対面制作の詳細まで確定した作品として扱うことはできません。

1609年に家康と面会した外国人が残した記録

肖像画とは別に、家康の顔立ちを考える貴重な手掛かりとなるのが、外国人による同時代の観察記録です。

1609年（慶長14年）、房総沖で遭難したスペイン領フィリピンの前総督ドン・ロドリゴ・デ・ビベロは、駿府で家康に謁見しました。その際の様子は『ドン・ロドリゴ日本見聞録』に関連する記録として知られています。

財務省の広報誌「ファイナンス」2023年11月号では、ビベロが家康について、中背で肥満した体格、愉快そうな顔つき、尊敬すべき老人という趣旨の描写を残したことが紹介されています。

これは家康と実際に面会した人物による記述であり、後世の神格化された肖像画とは性質が異なります。少なくとも、1609年ごろの家康が外国人の目には、威厳があり、体格はふくよかな老人として映っていたことがうかがえます。

肖像画と外国人の証言は矛盾するのか

ここで気になるのが、63歳ごろの肖像画では顔が細いとされる一方、1609年の外国人の記録では肥満した姿として描写されている点です。

しかし、両者は必ずしも矛盾しません。家康は1542年生まれとされ、63歳ごろと1609年では数年の時間差があります。加えて、肖像画は顔の表現を中心にした視覚資料であり、外国人の記録は体格を含む対面時の印象です。

顔の輪郭、頬の肉付き、体格は年齢によって変化します。若い時期から晩年まで同じ顔だったと考えるよりも、人生の段階によって外見が変わったと理解する方が自然です。

したがって、家康の実像を考える際には、肖像画だけでなく、実際に接した人物の記録も合わせて読むことが重要です。

【家康像を徹底比較】久能山・京都大学・徳川美術館・輪王寺の違い

徳川家康の肖像画には、制作された時代や目的の異なる複数の作品があります。特に重要なのは、実在した家康を意識した肖像、神としての家康を表現した東照大権現像、徳川家光の夢に基づく霊夢像を区別することです。

以下は、主要な所蔵機関の公開情報をもとにした比較です。

京都大学貴重資料デジタルアーカイブの「徳川家康像」は、絹本著色の掛軸で、寸法は82.9×41.3センチです。箱の蓋裏には慶安2年（1649）の修理銘があり、少なくともそれ以前に制作されていたと考えられています。

一方、同大学の「伝徳川家康像」は64.1×63.3センチの絹本著色作品です。大学の所蔵となった後に貼られた題簽に「伝徳川家康画像」と記されている以外、像主を特定する手掛かりは乏しいと説明されています。

この作品で注目されるのは、一般的な家康像よりも丸顔に描かれている点です。家康本人だとすれば、神格化が進む以前の姿を反映した可能性も考えられますが、像主の確定には至っていません。

また、東京国立博物館の模本は、原本を狩野探幽が描き、天海が賛を記した作品を写したものです。原本は戦災で焼失しています。つまり、探幽と天海が関わった家康像にも、現在は模本によって図様を知るほかない作品があるのです。

こうした作品を比較すると、家康の顔が一つの決まった形で伝えられてきたわけではないことが分かります。

【神格化の理由】天海・徳川家光・狩野探幽が作った家康のイメージ

1616年の死後、家康の神号をめぐる議論が始まった

家康は1616年4月17日に亡くなりました。その後、遺体は久能山に納められ、家康をどのような神号で祀るかが幕府内で議論されました。

国立公文書館のデジタル展示によると、この問題では以心崇伝が「明神」号を主張し、南光坊天海が「権現」号を主張しました。両者の議論を受け、最終的には二代将軍・徳川秀忠の裁定で権現号に決まります。

さらに朝廷から示された候補の中から、幕府は「東照大権現」を選びました。こうして家康は、単なる初代将軍ではなく、徳川政権を守護する神として祀られることになったのです。

天海が進めた東照大権現のイメージ形成

天海は、家康の神格化を進めた中心人物の一人です。山王一実神道の立場から権現号を支持し、家康を東照大権現として祀る宗教的な枠組みの形成に関わりました。

この神格化には宗教的な意味だけでなく、政治的な意味もありました。徳川幕府を開いた家康を神として祀ることで、創業者の権威を後継者の時代にも引き継ぐことができたからです。

家康の死後も徳川家が全国を統治するためには、初代将軍の功績や権威を継承する象徴が必要でした。東照大権現という神号と、その姿を描いた礼拝像は、その象徴として機能したと考えられます。

狩野探幽と徳川家光が生み出した霊夢像

三代将軍・徳川家光も、家康の肖像画の歴史を考えるうえで欠かせない人物です。

日光山輪王寺の公式説明によると、家光は祖父である家康を深く敬愛し、夢に家康の姿を見るたびに、幕府の御用絵師だった狩野探幽に描かせたとされています。

こうした作品が東照権現像の一種である霊夢像です。通常の東照大権現像と異なり、家光が夢で見た祖父の姿を描くという制作背景を持っています。

輪王寺は家康の肖像画を描いた掛軸を8幅所蔵すると公表しており、2020年の展示案内では、寛永20年（1643）の「東照大権現画像（霊夢像）」を紹介しています。

ここで重要なのは、天海が関わった礼拝用の東照権現像と、家光の夢をもとに探幽が描いた霊夢像を同じ種類の作品として扱わないことです。どちらも家康を顕彰する作品ですが、制作の背景や表現上の目的には違いがあります。

美術史研究者の守屋正彦による『近世武家肖像画の研究』でも、東照権現像と家光霊夢像は別の系統として論じられています。同研究では、制作年が明らかな東照権現像の早い作例として、1637年（寛永14）の滋賀・聖衆来迎寺本を挙げ、四代木村了琢の作としています。

このように、家康の死後20年ほどの間に、天海や家光、絵師たちの関与によって複数の肖像表現が整えられていきました。

【肖像画の見分け方】本物かどうかは顔だけで判断できない

インターネット上では、家康の顔が描かれた画像を並べて「どれが本物なのか」と比較することがあります。しかし、顔の似ている・似ていないだけでは、作品の真贋や像主を判断できません。

美術史や歴史資料の調査では、制作年代、作者、箱書、賛、伝来、描かれた目的などを総合的に確認します。

見分ける際に確認したい5つのポイント

• ① 作品名：「東照大権現像」「東照権現像」と記されていれば、神格化された姿である可能性が高い。
• ② 背景や装束：葵紋の幕、御簾、雲、狛犬、束帯などが描かれているか確認する。
• ③ 制作年代：家康の生前か没後かを確認する。没後の作品は直接の対面写生とは限らない。
• ④ 作者と賛：狩野探幽や木村了琢などの作者名、天海の賛があるかを確認する。ただし、伝承や後世の記載と確定した作者情報は区別する。
• ⑤ 伝来と修理記録：寺社の記録、箱書、修理銘、旧蔵者などから作品の来歴を調べる。

「伝徳川家康像」の「伝」が意味すること

特に注意したいのが、作品名に付く「伝」という文字です。

「伝徳川家康像」のような名称は、その人物を家康と伝えている、あるいは家康像と考えられているという意味であり、本人であることが確定しているという意味ではありません。

京都大学の「伝徳川家康像」は、像主を特定する手掛かりが少なく、題簽の記載が主要な根拠になっています。軸書には「元信之筆」とありますが、これだけで狩野元信が描いたと確定することもできません。

また、「模本」は原本を写した作品です。東京国立博物館の家康像のように、原本が失われていても模本が残る場合があります。模本を原本と同じ時代の作品として扱わないことも重要です。

【2026年最新】久能山東照宮博物館と京都大学の資料で家康の素顔を調べる

久能山東照宮博物館は家康の実像を知る重要な拠点

徳川家康の実像を調べるなら、久能山東照宮博物館は外せない施設です。

同館は、家康を御祭神とする久能山東照宮に付属した歴史博物館です。公式の収蔵品案内によると、収蔵資料は500件、2,000点を超え、久能山東照宮に伝来した神宝類、徳川宗家や旧幕臣などから奉納された資料、博物館設立後に収蔵された資料などで構成されています。

特に注目されるのが、家康が駿府での生活に使用した日用品を中心とする「徳川家康関係資料」です。これらは一か所にまとまって現存する点でも貴重で、昭和54年（1979年）に重要文化財に一括指定されています。

肖像画だけでは分からない家康の日常生活や体格、身の回りの品々を知るためにも、こうした実物資料は重要です。

なお、2026年10月16日付の公式展示案内では、第一展示室に重要文化財の徳川家康関係資料や歴代将軍奉納の刀剣、第二展示室に徳川家ゆかりの武具や書画などを展示すると紹介されています。展示替えが行われるため、特定の肖像画が常時公開されているとは限りません。

京都大学貴重資料デジタルアーカイブで肖像画を比較する

現地に行かずに家康像を比較したい場合は、京都大学貴重資料デジタルアーカイブが役立ちます。

同大学の総合博物館には「日本の肖像画」というコレクションがあり、京都大学の公式案内では114点の肖像画を収蔵するコレクションとして紹介されています。2023年3月には、そのうち111点がデジタル公開されました。

今回注目した「徳川家康像」と「伝徳川家康像」も、このコレクションに含まれています。

画像を比較するときは、顔の輪郭だけでなく、衣装、座り方、背景、画面の大きさなどにも目を向けてください。同じ家康を描いたとされる作品でも、礼拝用なのか、人物の記録を意識したものなのかによって、画面全体の印象が変わります。

また、徳川美術館の作品検索では「徳川家康画像（東照大権現像）」の作品情報が公開されています。日光山輪王寺の公式サイトでも、家康の肖像画と霊夢像に関する情報を確認できます。

2026年時点で利用できる資料を組み合わせれば、特定の一枚だけを家康の決定版とするのではなく、複数の作品を比較しながら顔立ちの変化や肖像画の成立過程を検討できます。

【プロの結論】徳川家康の本当の顔は一枚の肖像画では決められない

徳川家康の顔をめぐる最大の誤解は、教科書でおなじみの肖像画を、そのまま生前の本人の顔だと考えてしまうことです。

実際には、家康の死後、天海や徳川家光を中心に神格化が進み、礼拝用の東照大権現像が各地で制作されました。狩野探幽や木村了琢らの絵師も関わり、家康の姿は信仰や徳川家の権威を表す図像として定着していきました。

一方、久能山東照宮博物館に伝わる生前の家康を描いたとされる肖像画や、ロドリゴ・デ・ビベロの面会記録は、実際の顔立ちを考えるための重要な手掛かりです。

家康の顔を調べるときの判断基準は、次の3点に集約できます。

• 実際の外見を知りたい場合：生前の肖像画と同時代の人物による記録を優先する。
• 神格化された家康を知りたい場合：東照大権現像や家光霊夢像の制作背景を調べる。
• 作品の信頼性を確かめたい場合：制作年代、作者、賛、箱書、伝来を照合する。

家康の顔を一枚の絵だけで決めることはできません。しかし、肖像画と歴史記録を組み合わせれば、神として描かれた家康と、人間として生きた家康の違いはかなり明確になります。

徳川家康の顔に関するよくある質問（FAQ）

Q1：徳川家康の本当の顔は、教科書の肖像画と違うのですか？
A1：異なる可能性があります。教科書でよく見る東照大権現像は、死後に神格化された家康を描いた礼拝用の画像です。生前の顔を描いたとされる別の肖像画も伝わっています。

Q2：徳川家康は実際にはどんな顔立ちだったのですか？
A2：久能山東照宮博物館の学芸員は、生前の家康を描いたとされる肖像画について、一般的な神像より顔が細いと説明しています。また、1609年に謁見したロドリゴ・デ・ビベロは、中背でふくよかな老人という趣旨の記録を残しています。

Q3：徳川家康の肖像画で最も有名なのはどれですか？
A3：東照大権現像です。束帯姿、葵紋の幕、御簾、雲、狛犬などを組み合わせた神格化された姿が特徴で、徳川美術館や久能山東照宮博物館などに関連作品が伝わっています。

Q4：狩野探幽は徳川家康の肖像画を描いたのですか？
A4：はい。家康を神格化した作品や、徳川家光の霊夢に基づく肖像画に関係しています。ただし、作品によって作者の確定状況や制作背景は異なります。東京国立博物館には、探幽が描いた原本が戦災で焼失した作品の模本も残っています。

Q5：徳川家康の顔を無料で調べられる資料はありますか？
A5：京都大学貴重資料デジタルアーカイブで「徳川家康像」「伝徳川家康像」を確認できます。また、徳川美術館、文化遺産オンライン、国立公文書館などでも関連する作品情報や歴史資料を閲覧できます。

徳川家康の顔として広く知られる東照大権現像は、実在した人物の外見をそのまま記録したものではなく、神格化された姿を描いた作品です。天海による神号の形成、徳川家光の敬愛、狩野探幽らの制作活動を経て、家康のイメージは徳川政権を象徴するものへと発展しました。

一方、久能山東照宮博物館に伝わる生前の肖像画や、ロドリゴ・デ・ビベロの証言、京都大学の「伝徳川家康像」などには、一般的な家康像とは異なる特徴が見られます。

2026年現在、徳川家康の素顔を考えるための資料は、博物館の収蔵品やデジタルアーカイブを通じて確認できます。重要なのは、神として描かれた姿と、人間として生きた姿を分けて考えることです。

教科書で見慣れた顔の奥には、年齢による外見の変化、絵師たちの表現、徳川幕府の政治的な意図、そして家康を敬愛した後継者たちの思いが重なっています。複数の肖像画を見比べることで、徳川家康という人物の新たな一面が見えてくるはずです。

参考にした主な資料

- 国立公文書館「徳川家康―将軍家蔵書からみるその生涯―」
- 久能山東照宮博物館「収蔵品」「展示の紹介」
- 京都大学貴重資料デジタルアーカイブ「徳川家康像」「伝徳川家康像」
- 東京国立博物館・文化遺産オンライン「徳川家康像（模本）」
- 日光山輪王寺「徳川家康公の肖像」
- 徳川美術館「徳川家康画像（東照大権現像）」
- 財務省広報誌『ファイナンス』2023年11月号
- テレビ朝日「徳川家康の素顔に迫る　肖像画の謎から愛用品まで久能山東照宮博物館でたどる実像」（2026年4月11日）
- 守屋正彦『近世武家肖像画の研究』（勉誠出版、2002年）

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